நேதி, நேதி

நேதி, நேதி — சமஸ்கிருதத்தில் இதுவல்ல, இதுவல்ல — இறைவன் என்பது என்ன என்று கேட்கப்படும்போது மரபு தரும் விடை இது: சுட்டிக்காட்டக்கூடிய எந்த ஒரு பொருளும் அல்ல; ஏனெனில் ஒன்றைச் சுட்டும்போது எப்போதும் ஏதோ ஒன்று விடுபட்டுப்போகிறது. ஆசிரியர் இந்தச் சொற்றொடரை வேறொரு சிக்கலுக்காகக் கடன் வாங்குகிறார். பாபாஜியைப் பற்றி எழுதுமாறு அவரிடம் பலமுறை கேட்கப்பட்டிருக்கிறது; ஒவ்வொரு முறையும் தம்மால் முடியாது என்றே அவர் சொல்லியிருக்கிறார். இந்தக் கட்டுரை, அப்படியிருந்தும் அவர் செய்த முயற்சி — சொற்கள் எங்கே தீர்ந்துபோகின்றன என்பதை ஒப்புக்கொள்ளும் முயற்சி.

உள்ளே என்ன இருக்கிறது

அத்தியாயக் கட்டமைப்பு இல்லை — தன்மை இடத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரே தொடர்ச்சியான கட்டுரை; மூன்று இழைகளுக்கு இடையே நகர்கிறது: ஆசிரியர் இந்தியாவுக்கு எப்படி வந்தார், பாபாஜியின் தோற்றத்திலும் இயல்பிலும் அவர் கண்டது என்ன, பாபாஜி உண்மையில் அவரிடம் சொன்னது என்ன — கடைசிப் பகுதியில் நேரடியாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது.

கட்டுரை ஆசிரியரின் சொந்த வருகையுடன் தொடங்குகிறது: பரமஹம்ச யோகானந்தரின் ஒரு யோகியின் சுயசரிதம் நூலைப் படித்தது, தாம் கற்பித்துவந்த சட்டக் கல்லூரியில் விலகல் அறிவிப்பு கொடுத்தது, நான்கு மாதங்களுக்குள் இந்தியாவுக்கு விமானம் ஏறியது. ஹைடாகான் ஆசிரமத்தை முதன்முதலில் கண்ட காட்சியை அவர் விவரிக்கிறார் — கைலாச மலையின் பொன்னிறச் சரிவிலிருந்து எழும் கோயில்கள், நீண்ட படிக்கட்டின் உச்சியில் வெண்ணிறக் குவிமாடம் கொண்ட ஒரு கோயில் — அவர் வந்து சேர்ந்தபோது ஒரு பக்தர் சொன்ன சொற்களையும்: “பாபா வந்துகொண்டிருக்கிறார்.”

ஒரு யோகியின் சுயசரிதத்துடனான தொடர்பு

மேற்கத்திய வாசகர் பெரும்பாலும் தொடங்கக்கூடிய இடமான யோகானந்தரின் நூலுக்கும் ஹைடாகான் மரபுக்கும் இடையே இந்த அலமாரியில் உள்ள நேரடியான பாலங்களில் இதுவும் ஒன்று. யோகானந்தரின் சொந்தச் சொற்களில் “மகாவதார் பாபாஜி, மரணமில்லாத குரு, இந்தியாவின் யோகி-கிறிஸ்து” பற்றிப் படித்ததையும், அவரைத் தேடிச் செல்லத் தூண்டப்பட்டதையும் ஆசிரியர் விவரிக்கிறார். அதைத் தொடர்வது, அவர் தேடிச் சென்றபோது கண்டதன் விவரணம்: இருவரும் ஒருவரே என்ற வாதம் அல்ல; நேரில், உடலோடு சந்தித்த ஒருவரைப் பற்றிய விவரிப்பு மட்டுமே.

கட்டுரை உண்மையில் விவரிப்பது என்ன

இப்படைப்பின் பெரும்பகுதி கண்கூடான அவதானிப்பு — பக்தியாக அல்லாமல் கிட்டத்தட்டச் சான்றாக முன்வைக்கப்படுவது; வேறு வழியில் பிடிக்க முடியாத ஒன்றைப் பதிவுசெய்யும் முயற்சி. பாபாஜி தங்கியிருந்த ஓர் அறையில், அவர் சென்ற பின்னும் ஆறு மாதங்கள் அவருடைய நறுமணம் நீடித்ததை ஆசிரியர் எழுதுகிறார்; அவருடைய உள்ளங்கால்களில் தோன்றிய பிரபஞ்சக் குறிகளை, ஒவ்வொன்றாக அடையாளம் காணப்பட்டவற்றை — சமஸ்கிருத ஓம், திரிசூலம், தாமரை, பிறைச்சந்திரன்; ஒருமுறை கொட்டிய மழை அங்கிருந்த அனைவரையும் நனைத்தபோது, திறந்த மழையில் நின்ற பாபாஜி மட்டும் நனையாமல் இருந்ததை. வெவ்வேறு பக்தர்களுக்கு அடையாளம் தெரியும் வடிவங்களுக்கு இடையே பாபாஜியின் முகம் “ஒரு கலைடாஸ்கோப்பைப் போல” மாறியதை அவர் விவரிக்கிறார் — ஒருவருக்குச் சிவனாக, இன்னொருவருக்கு அனுமனாக, ஆசிரியருக்கோ அவருடைய சொந்தத் தாயாக — இதை என்னவென்று புரிந்துகொள்வது என்று தமக்குத் தெரியவில்லை, தாம் இதைக் கண்டார் என்பது மட்டுமே தெரியும் என்று வெளிப்படையாகச் சொல்கிறார்.

நிறைவை நெருங்கும்போது, தாம் “எங்கும் — உங்கள் ஒவ்வொரு மூச்சிலும்” இருப்பதன் பொருள் என்ன என்பது பற்றி பாபாஜியைத் தன்மை இடத்தில் நேரடியாகக் கட்டுரை மேற்கோள் காட்டுகிறது: ஒருமை, இசைவு, நம்பிக்கை பற்றிய ஒரு சிறு பகுதி — பாபாஜியின் உபதேசம் கவனிக்கப்பட்டதாக அல்லாமல் நேரடியாகச் சொல்லப்பட்டதாக, இப்படைப்பில் அதற்கு மிக நெருங்கி வரும் இடம் இதுவே.

இதை எழுதியவர்

ஆசிரியரின் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை. நூல் அவரை “ஸ்ரீ பாபாஜியின் ஒரு பக்தர்” என்று மட்டுமே அடையாளப்படுத்துகிறது; முதல் சந்திப்புக்குச் சுமார் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பின், சொந்த அனுபவத்திலிருந்து எழுதுபவர் — கட்டுரைக்குள் உள்ள சான்றுகள் அந்தச் சந்திப்பைச் சுமார் 1970-இல், 1970–1984 திருப்பணியின் தொடக்கக் காலத்தில் வைக்கின்றன; அப்போது பாபாஜி பெரும்பாலும் மௌனமாக, மணிக்கணக்கில் தியான சமாதியில் அமர்ந்திருந்ததாக ஆசிரியர் விவரிக்கிறார்.

நீங்கள் உண்மையில் படிப்பது என்ன

• இது ஒரு சேகரிக்கப்பட்ட படைப்பு — ஹைடாகான் மரபுக்குள் தாராளமாகப் புழங்கிக்கொண்டிருந்தபோது கண்டெடுக்கப்பட்டது; இந்த நூலகம் மொழிபெயர்த்ததோ எழுதியதோ அல்ல. இதன் உரிமை உங்களிடம் இருந்தால், தயவுசெய்து எங்களுக்கு எழுதுங்கள்.
• ஒரு PDF ஆகவும் இணைய வாசிப்புப் பதிப்பாகவும் அருகருகே அளிக்கப்படுகிறது.

எங்கிருந்து தொடங்குவது என்று முடிவெடுக்கிறீர்கள் என்றால்

ஒரு யோகியின் சுயசரிதம் வழியாக நீங்கள் பாபாஜியை வந்தடைந்து, அவரைத் தேடிச் செல்வது உண்மையில் எப்படி இருந்தது என்பதன் நேரடி விவரணத்தை விரும்பினால் இதைப் படியுங்கள் — நிகழ்வுகளுக்குப் போதுமான நெருக்கத்திலும், ஆசிரியர் தம் சொந்த நிச்சயமின்மையைப் பற்றிப் போதுமான நேர்மையுடனும் எழுதப்பட்டதால், இது புகழ்மாலையாக அல்லாமல் சாட்சியமாகவே படிக்கப்படுகிறது.

ஒரு தனிப்பட்ட விவரணத்துக்கு முன் ஒரு பொது அறிமுகம் வேண்டுமென்றால் முதலில் மேலும் ஒழுங்கமைந்த ஒன்றைப் படியுங்கள் — இந்தக் கட்டுரை எந்தப் பின்னணியையும் எதிர்பார்ப்பதும் இல்லை, தருவதும் இல்லை; இது ஒருவரின் அனுபவம், எழுதப்பட்டபடியே அப்படியே அளிக்கப்படுகிறது.