Бхагаван Шри Хайдакханди Бабаджи

Неразрывный поток божественной игры Господа струится вечно, не зная преград. Вздымающаяся волна этой игры, сотканная из неравных качеств, есть естественный облик океана творения. Взаимно противоборствующими силами этой игры все мы — весь строй живых существ — неизменно удерживаемы в узде. Связанное бесчисленными арканами, живое существо сбивается с пути в колесе мирского бытия и продолжает кружиться. Всякое создание желает счастья, но оставляет те самые деяния, которыми счастье пришло бы. Оно приходит в смятение, не в силах решить, что делать; никакое устойчивое осознание не находит пристанища в его сердце. Как путнику, впавшему в смятение относительно направления, становится совершенно невозможно достичь своей цели, так и душе, несомой яростным течением этого творения трёх гун, трудно переплыть этот непроходимый океан мира.

Когда живое существо — «амритасья путрах», дитя бессмертия, — забывает собственное самосознание и начинает привязываться к окружающим его бесчувственным предметам, чуждым Атману; когда цель человеческой жизни сводится лишь к телесному наслаждению, — тогда ложь и дурное поведение достигают предела. Возникает отвращение к садханам, освящённым писанием и дарующим всякий желанный плод; растёт неверие в истинные слова великих. Тогда Шри Бхагаван, принимая различные тела, указывает нам верный путь. Сам соблюдая писания, Он делает для нас ясной безошибочную дорогу и к мирскому благу, и к конечному освобождению. Он дарует нам твёрдое вдохновение повиноваться повелению великих. В сердцах существ, лишённых саттвической веры, Он насаждает преданность, исполненную доброжелательства и неизменной стойкости.

Как Его космическая (грубая) сила безначальна, нетленна и неубывающа, так и Его сила игры — непостижимая, неуловимая и бесконечно глубокая — вечно струится, словно поток. От развития пробуждённого внутреннего существа зависит, насколько оно способно вместить игровой облик Нетленного. Эта божественная игра трёх гун всецело подвластна Тому, Кто приводит её в движение. Полное постижение и внутреннее усвоение силы игры возможно лишь по милости Владыки Игры. Все мудрые единодушны в том, что достижение Бога и познание Его доступны лишь по милости.

Наши извечные учители, великие риши дхармы, описали четыре формы Шри Бхагавана — Имя, Облик, Игру (лилу) и Обитель (дхаму). В божественном Шри-теле Господа эти четыре начала суть как бы четырёхчастный внутренний орган. Если удачливый искатель обретёт веру и доверие хотя бы к одному из этих четырёх божественных начал, он становится всецело исполненным.

И ищущий, и цель в своих настроениях взаимозависимы. Какова природа преданного — «тад- висмаране парама вьякулата», в забвении Его — глубочайшая мука, — так, забывая Высшую Душу, преданный становится неспокоен. Точно так же и Шри Бхагаван, словно разлучённый со Своим преданным, идёт вслед за сокровищем Своего сердца — всецело предавшимся. Он берёт на Свою голову всё бремя преданного. В «Шримад-Бхагаватам» есть ясное повеление Господа: «Я подвластен Моим преданным». Согласно этому великодушному обету, играющий Господь — океан сострадания — избрал полем Своей игры край Курманчал во всемирно прославленных Гималаях. Шри Вишвешвара, пронизывающий каждый атом вселенной, явил запредельный и прекрасный характер, исполненный величия и сладости. В облике одной особой личности великий Аватар, Владыка Игры, — Своим безграничным состраданием и Своей непостижимой, неделимой силой игры — возвышал обычных существ, подобных нам, отягощённых низменными качествами. Как может от природы узкое видение человека быть настолько тонким, чтобы постичь игру этого Махешвары — великого Человека, запредельного Человека, Первосущества человеческого творения? Запредельный характер этого преславного Махешвары лежит совершенно за пределами обычной речи и обычного зрения. Он обитает в самом мире людей; Его нетленное Шри-тело также подобно телу мира — и всё же Он всецело за пределами этого мира. Ради блага мира Шри Вишванатха принимает мирское тело, земное тело; и всё же, нося то бессмертное, нетленное божественное тело, превосходящее пять элементов, Он непрестанно пребывает в существах всей вселенной. И всё же остаётся величайшим чудом, что и по сей день никто не смог сказать о Нём: «Он именно таков».

Такова непреложная истина: «ишавасьям идам сарвам» — весь этот движущийся и недвижущийся мир есть сама обитель Шри Бхагавана.

маттах паратарам наньят кинчид асти дхананджая ǀ (Гита)

Своими святыми устами Шри Бхагаван сказал: О Арджуна! Нет ничего превыше Меня. Во Мне — все вещи, и во всех вещах Я всецело пребываю. Как нить проходит сквозь бусины, а бусины — по нити, так и Я вплетён во всё творение, в бесконечные вселенные. Столь велико наше тождество с Ним, столь полна наша неотличность, словно Он и мы — совершенно одно. Знай наверняка: мы принадлежим лишь Ему. Тот самый Господь Бытия-Сознания-Блаженства даровал и нам неисчерпаемую сокровищницу Бытия-Сознания-Блаженства. Он создал подходящие средства для исполнения всех наших нужд; и всё же мы не довольны — неотступное стремление к одному особому исполнению терзает нас всегда. Поэтому писание утверждает: пока мы не узрим Того, Кто превыше высшего, узел нашего сердца, сомнение нашего ума и сухое бремя деяний, предписанных шрути и смрити, никогда не дадут нам обрести покой. Покой Божий, вечный покой, станет для нас возможен лишь тогда, когда Шри Бхагаван станет самим предметом нашего зрения.

Именно чтобы восполнить этот недостаток, Шри Бхагаван — Владыка Игры, и явленный, и неявленный, — по беспричинному состраданию нисходит прямо пред нашими глазами, в одной особой земле и в одну особую эпоху, в облике высшего человека, лучшего среди людей. Мировое сообщество называет Его «Аватаром» и выражает Ему своё почтение. Нравственный порядок, который Он возвещает в мире, становится — в виде некой особой веры, то есть уклада жизни, опирающегося на воззрения времени, — средством, благодаря которому бесчисленные существа становятся причастны благу.

Великий Аватар, о котором мы здесь намерены говорить, прославлен среди простого народа особенно под именем «Бабаджи». С какого века и каким образом этот Вишванатха, возвышающий мир, ведёт Свою игру — всего этого никто до сих пор не смог постичь до конца. Шрути говорит: «виджнятарам аре кена виджанийат» — Того, Кто знает всё, кем Он может быть познан?

В прекрасном краю Кумаон, среди чистых и чарующих горных хребтов святых Гималаев, было обретено знакомство с этим великим Аватаром — Шри Бхагаваном «Бабаджи».

Впервые во второй половине восемнадцатого века христианской эры Он из любви к Своим преданным начал приходить и уходить среди людей — хотя Он вечно движется в теле света. Там, куда не достигают пределы пространства и времени, — и всё же, судя по позднейшим записям о Его деяниях, примерно с 1880 года Он по Своей милости начал даровать милость Своего даршана и простым людям. К тому времени Он уже стал широко прославлен в Кумаоне. Как великому святому, высочайшему аскету, урдхварета-брахмачари, Йогираджу, обладающему восемью сиддхи, — под многими именами, такими как Дроначарья, Крипачарья, Хануман-Шива, Трьямбака, Пахари Баба, Сиддха Баба и Мритьюнджая Баба, — Ему поклонялись. Садху, брахманы, совершенные аскеты, богатые подвижничеством, а также искатели и мыслители были твёрдо убеждены, что Шри Бабаджи — Бог; что этот Аватар совершенно необычен. Как шесть божественных величий (шадайшварья) естественно пребывают в Бхагаване, так в этом Шри-теле было изумительное вместилище всех сил. Бесчисленное множество раз они видели собственными глазами: мёртвые возвращались к жизни; неграмотные обретали красноречие и дар слагать стихи без подготовки; бездетные получали благословение сыновей; люди, теснимые денежным разорением, обретали опору по дару пропитания и защиты; весь сонм сиддхи становился служанками искателей, жаждавших божественного блаженства; существа, удручённые болезнью и опалённые тройственным страданием, обретали великое здоровье и нетленный покой. А искатели освобождения, стремящиеся к избавлению, приходили не только со всей Индии, но и из Европы (немало групп искателей из западных стран), и из обширной общины совершенных лам-йогинов Тибета — все приходили под Его бесстрашное и щедрое прибежище и достигали исполнения желания своего сердца. Великие искатели всех различных школ и направлений, найдя прибежище у стоп совершенного Господа, обретали исполнение сердечных устремлений. После многолетних странствий по святому месту игры «Бабаджи» в Гималаях и после встреч со многими благородными душами о Нём вкратце можно сказать лишь вот что: тот божественный образ жизни и та атмосфера, полная божественного величия, которые писания и Пураны описывают у Господа в Его аватарах, — или как в жизнеописаниях преданных Богу, таких как Джадабхарата, Ломаша и сыновья Брахмы (Санака и другие), — в том же самом состоянии Он всегда и непрестанно пребывает погружённым и исполняет прибегающих к Нему, даруя Свой святой даршан.

Его необычайная личность, Его величественный облик, Его неслыханное сочетание сострадания и силы и Его дарующая благо рука, простёртая к бедным и смиренным, сами собой начали привлекать к Нему ум человеческого общества. Из потаённой горной пещеры Гималаев крошечная частица мироспасительной милости начала распространяться до краёв земли. Шри Деварадж (Индра) со своей свитой начал выражать почтение дождём цветов; Царь времён года принёс всё своё великолепие и изобилие; мужчины и женщины, созерцая осязаемый плод заслуг многих жизней, делали свои рождения плодотворными. Совершенные аскеты, богатые подвижничеством, достигая сияющего исполнения своей садханы, становились всецело исполненными; горестный вопль страждущих и бедных начал приносить плод. Дивная и неземная игра этого великого Аватара, Шри Бабаджи, всколыхнула весь край необычайнейшим святым духовным движением. Земля наполнилась богатством и зерном; тройной поток истины, простоты и любви начал струиться в сердце каждого человека; скорбь, бедность и болезни обратились в бегство.

Его тело — не от земли. Господь — древо, исполняющее желания Своих преданных, — принял это таинственное Шри-тело игры лишь для удовлетворения Своих возлюбленных. Его еда, сон, передвижение, вставание и сидение — всё непохоже ни на что обыденное. Учёные мужи и великие искатели молили Его: «Баба! Почему Шри Бхагаван принимает облик человека?» Шри Бабаджи Махарадж по Своей милости ответил: «Человек никогда не преуспел бы в познании Бога, в медитации на Него, в памятовании и молитве, если бы Бог не принимал человеческого облика». И потому Господь — сам корень беспричинного сострадания — ради облегчения нашего пути к Богу, будучи бесформенным, принимает одну особую форму. Чтобы быстро и легко воссесть на трон наших сердец, Он принимает тело того же облика, что и наше; Господь, превосходящий все начала, является словно подвластным им. Цель всякого исследования этого Бесконечного — Его природы и склонностей, умозаключений, доказательств и прочего — лишь в том, чтобы мы, каковы бы мы ни были, нашли прибежище в Нём.

После долгих расспросов о Нём вывод был только один: у Шри «Бабы» Махараджа не было никакой установленной программы. Куда бы ни шёл Шри Махарадж, туда сами собой, без какого-либо знака, собирались тысячи мужчин и женщин. Услышав весть о Его приходе, редко кто мог остаться дома. Там никто не мог задать вопроса; от одного Его даршана ум становился совершенно безмятежным. Сколько приходило великих учёных, государственных министров, великих общественных реформаторов, служителей народа, царей и навабов! Высший плод наставления, сама суть садханы, лёгкое общение с целью и брахмическое состояние познавших Брахман — все эти совершенства в Его досточтимом присутствии всегда были одинаково доступны всем. Всегда улыбающееся лицо, сострадательные глаза, щедрое обхождение, худощавое сложение, детские жесты, курта, шапочка и дхоти — эти телесные черты были для всех источником высшей радости. Из пищи Он принимал очень мало зерна; особенно Он пил пахту.

Престарелые любящие слуги Бабы рассказывали, что в месяц магх, когда снег здесь выпадает глубиной до трёх футов, нам приходилось выпрашивать пахту для Шри Махараджа от дома к дому. Он пил пахту, словно воду. Его выделения имели странное благоухание, и через час-два испражнения превращались в простую землю. Когда Он разжимал кулак, тысячи присутствующих преданных пьянели от божественного благоухания. Его волосы не росли; Он не спал; если на Него набрасывали одежду, Он её носил, а если нет — Он ни разу не просил одежды и, когда одежды были рядом, никогда не надевал их по собственной воле. Преданные подносили очень дорогие одежды, монеты и много других драгоценных вещей. Он даже не смотрел на эти подношения. Да — порой, для радости преданных, Он, как дитя, играл с этими вещами десять или пятнадцать минут, а затем, что бы с ними ни сталось, кто бы их ни унёс, никаких распоряжений не делал. Земля и драгоценности были для Него равны. Враг и друг, хулитель и хвалитель, грешник и святой — в Его сострадательном взоре все были одинаково достойны милости. Многоликий Шри Бабаджи явился перед нами в облике святого. Этот великий Аватар, Шри Бабаджи, став Садгуру, прославил землю Бхараты на весь мир и особо возвеличил край Курманчал. В Дивья Катхамрит написано:

Когда даже Шеша и шрути не в силах воспеть Его славу, что могу написать я, ничтожный «Чаранашрит»? «Джо си со си тава чарана намами» — каков бы Ты ни был, Ты — мой возлюбленный, мой Высший Господь. Тот сострадательнейший, преславный Баба Бхагаван, искупитель мира, движется в облике Садгуру. Его человеческое и исполненное сострадания проявление приняло сладостный и милосердный облик; мягкосердечный, возвышающий падших Трьямбака Баба — как один сияющий самоцвет на нити чёток Садгуру, Его неотделимая часть, — даровал слепым и привязанным к миру простейшее средство обрести свет нового сознания, Бытия-Сознания-Блаженства. О Нём сегодня из бесчисленных уст звучит одно: Шри Садгурудев Джи Махарадж — столь сострадательный Господь, что, если принять прибежище у Его стоп, весь жизненный путь счастливо становится плодотворным. Сколько бы ни встречалось до сих пор верующих, предавшихся душ Шри Махараджа, — все они счастливы и умиротворены. Всемирно прославленный уединённый мудрец, аскет, чей дом — естественная горная пещера, великославный и сияющий брахмачари, поддерживающий жизнь непрошеными кореньями и клубнями, данными Матерью-Землёй, одно лишь принятие праха со стоп Которого уничтожает тройственные жажды — земные, небесные и все прочие; таков наш спаситель падших, мудрый и блистательный, всецело за пределами пространства и времени, по милости Которого наука и пробуждение пяти оболочек (панча-коша) и шести центров (шат-чакра) совершаются без усилия, — Он есть сиятельнейший самоцвет-Сумеру прославленных чёток Садгуру: