ভগবান শ্রী হৈড়াখণ্ডী বাবাজী

শ্রী ভগবানের অখণ্ড লীলাপ্রবাহ চিরকাল অবাধে বয়ে চলেছে। বিষম গুণে গাঁথা সেই লীলার উত্তাল তরঙ্গই সৃষ্টিসাগরের স্বাভাবিক রূপ। এই লীলার পরস্পরবিরোধী শক্তির দ্বারা আমরা সকলে — সমগ্র প্রাণিকুল — চিরকাল নিয়ন্ত্রিত। অসংখ্য পাশে আবদ্ধ জীব সংসারচক্রে পথ হারিয়ে ঘুরে চলে। প্রতিটি প্রাণী সুখ চায়, অথচ যে কর্মে সুখ আসত, সেই কর্মই সে ত্যাগ করে। সে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে; কোনো স্থির চেতনা তার হৃদয়ে আশ্রয় খুঁজে পায় না। পথিকের যেমন দিগ্ভ্রম হলে গন্তব্যে পৌঁছানো তার পক্ষে একেবারেই অসম্ভব হয়ে পড়ে, তেমনই এই ত্রিগুণময়ী সৃষ্টির প্রচণ্ড স্রোতে ভেসে চলা জীবের পক্ষে এই দুস্তর সংসারসাগর পার হওয়া কঠিন।

যখন জীব — “অমৃতস্য পুত্রাঃ”, অমৃতের সন্তান — নিজের আত্মসংবেদন ভুলে চারপাশের জড়, অনাত্ম বস্তুর প্রতি আসক্ত হতে থাকে; যখন মানবজীবনের লক্ষ্য কেবল স্থূল ভোগেই এসে ঠেকে; তখন মিথ্যাচার ও দুরাচার চরমে পৌঁছায়। সর্বাভীষ্ট ফলদায়ী শাস্ত্রসম্মত সাধনার প্রতি অরুচি জন্মায়; মহাপুরুষদের সত্য বাণীর প্রতি অবিশ্বাস বাড়ে। তখন শ্রী ভগবান নানা দেহ ধারণ করে আমাদের সঠিক পথ দেখান। নিজে শাস্ত্র আচরণ করে তিনি আমাদের জন্য ইহলৌকিক কল্যাণ ও পরম মুক্তি — উভয়েরই অভ্রান্ত পথ সুগম করে দেন। মহাপুরুষদের আজ্ঞা পালনের দৃঢ় প্রেরণা দান করেন। সাত্ত্বিক শ্রদ্ধাহীন জীবদের হৃদয়ে তিনি সদ্ভাবে পূর্ণ ও চিরস্থির ভক্তি রোপণ করেন।

তাঁর বিশ্বরূপ (স্থূল) শক্তি যেমন অনাদি, অবিনশ্বর ও অক্ষয়, তেমনই তাঁর লীলাশক্তিও — অচিন্ত্য, অগোচর ও অনন্ত গভীর — ধারার মতো চিরপ্রবহমান। অবিনাশীর লীলারূপকে কতদূর আত্মস্থ করা যায়, তা নির্ভর করে জাগ্রত অন্তরপুরুষের বিকাশের ধারার উপর। এই দিব্য ত্রিগুণময়ী লীলা সর্বতোভাবে তার প্রেরয়িতার অধীন। লীলাশক্তির পূর্ণ উপলব্ধি ও অন্তরে তাকে ধারণ করা কেবল লীলাধরের কৃপাতেই সম্ভব। সকল মনীষী এ বিষয়ে একমত যে ঈশ্বরলাভ ও ঈশ্বরজ্ঞান কেবল কৃপাতেই সাধ্য।

আমাদের সনাতন ধর্মাচার্য মহর্ষিগণ শ্রী ভগবানের চারটি রূপের বর্ণনা করেছেন — নাম, রূপ, লীলা ও ধাম। ভগবানের দিব্য শ্রীবিগ্রহে এই চারটি তত্ত্ব যেন অন্তঃকরণ-চতুষ্টয়। কোনো ভাগ্যবান সাধকের যদি এই চারটি দিব্য তত্ত্বের একটিতেও শ্রদ্ধা ও বিশ্বাস জন্মায়, তবে সে সম্পূর্ণ কৃতার্থ হয়।

সাধক ও সাধ্য — উভয়ের ভাবই পরস্পর-সাপেক্ষ। ভক্তের স্বভাব যেমন — “তদ্- বিস্মরণে পরম ব্যাকুলতা”, তাঁকে ভুলে যাওয়াতেই পরম ব্যাকুলতা — পরমাত্মাকে বিস্মৃত হলে ভক্ত অস্থির হয়ে ওঠে, তেমনই শ্রী ভগবানও ভক্তবিরহী হয়ে নিজের হৃদয়ধন, অনন্যশরণাগতের পিছু পিছু চলেন। ভক্তের সমস্ত ভার তিনি নিজের মাথায় তুলে নেন। শ্রীমদ্ভাগবতে ভগবানের সুস্পষ্ট আজ্ঞা রয়েছে: “আমি ভক্তের অধীন।” এই উদার প্রতিজ্ঞা অনুসারেই কৌতুকী, করুণাসাগর প্রভু বিশ্ববিশ্রুত হিমালয়ের কূর্মাঞ্চল প্রদেশকে নিজের লীলাক্ষেত্র রূপে বেছে নিলেন। বিশ্বের প্রতিটি অণুতে ব্যাপ্ত শ্রী বিশ্বেশ্বর ঐশ্বর্য ও মাধুর্যে পূর্ণ এক লোকোত্তর সুন্দর চরিত্র প্রকাশ করলেন। এক বিশেষ ব্যক্তির রূপে মহাবতার লীলাধর তাঁর অপার করুণায় এবং তাঁর অচিন্ত্য, অখণ্ড লীলাশক্তিতে আমাদের মতো হীনগুণভারাক্রান্ত সাধারণ জীবদের উদ্ধার করছিলেন। মানুষের স্বভাবতই সংকীর্ণ দৃষ্টি এত সূক্ষ্ম কোথায় যে এই মহেশ্বরের — মহামানব, অতিমানব, মানবসৃষ্টির আদিপুরুষের — লীলা বুঝতে পারে? সেই মহামহিম মহেশ্বরের লোকোত্তর চরিত্র লোকের ভাষা ও লোকের দৃষ্টির সম্পূর্ণ অতীত। তিনি মানুষের জগতেই বাস করেন; তাঁর অবিনাশী শ্রীবিগ্রহও লোকেরই মতো — তবু তিনি এই জগতের সম্পূর্ণ অতীত। জগতের কল্যাণের জন্য শ্রী বিশ্বনাথ বিশ্বদেহ, পার্থিব দেহ ধারণ করেন; তবু সেই অমর, অবিনাশী, পঞ্চভূতাতীত দিব্যদেহ ধারণ করে তিনি নিখিল বিশ্বের প্রাণীদের মধ্যে নিরন্তর বাস করেন। আর তবুও এ এক পরম বিস্ময় যে আজ পর্যন্ত কেউ তাঁর সম্বন্ধে বলতে পারেনি, “তিনি ঠিক এই রকম।”

এ-ই ধ্রুব সত্য: “ঈশাবাস্যমিদং সর্বম্” — এই সমগ্র চরাচর জগৎ শ্রী ভগবানেরই বাসস্থান।

মত্তঃ পরতরং নান্যৎ কিঞ্চিদস্তি ধনঞ্জয় । (গীতা)

শ্রী ভগবান নিজের শ্রীমুখে বলেছেন: হে অর্জুন! আমার পরে আর কিছুই নেই। আমাতেই সকল বস্তু, আর সকল বস্তুতে আমি পূর্ণরূপে ব্যাপ্ত। সুতোয় যেমন মণি আর মণিতে যেমন সুতো, তেমনই আমি সমগ্র সৃষ্টিতে, অনন্ত ব্রহ্মাণ্ডে ওতপ্রোত। তাঁর সঙ্গে আমাদের এতই তাদাত্ম্য, এতই সম্পূর্ণ অভেদ, যেন তিনি আর আমরা সম্পূর্ণ এক। নিশ্চিত জেনো — আমরা কেবল তাঁরই। সেই সচ্চিদানন্দ প্রভু আমাদেরও দিয়েছেন সচ্চিদানন্দের অক্ষয় ভাণ্ডার। আমাদের সকল প্রয়োজন পূরণের জন্য তিনি উপযুক্ত উপকরণ রচনা করেছেন; তবু আমরা তৃপ্ত নই — এক বিশেষ পরিপূর্ণতার তীব্র আকাঙ্ক্ষা আমাদের সর্বদা পীড়া দেয়। তাই শাস্ত্র এ কথাই প্রমাণ করে যে, যতক্ষণ না সেই পরাৎপরের দর্শন পাই, ততক্ষণ আমাদের হৃদয়গ্রন্থি, মনের সংশয় এবং শ্রুতি-স্মৃতি-বিহিত কর্মের শুষ্ক ভার আমাদের কিছুতেই শান্তি পেতে দেবে না। ভাগবতী শান্তি, শাশ্বত শান্তি আমাদের পক্ষে তখনই সম্ভব হবে, যখন শ্রী ভগবান স্বয়ং আমাদের দৃষ্টির বিষয় হবেন।

এই অভাব পূরণের জন্যই শ্রী ভগবান — ব্যক্ত ও অব্যক্ত উভয়ই, লীলাধর — অহৈতুকী করুণাবশে এক বিশেষ দেশে, এক বিশেষ কালে, এক পরম পুরুষ, পুরুষোত্তম রূপে আমাদের চোখের সামনেই অবতীর্ণ হন। জগতের লোকসমাজ তাঁকে “অবতার” বলে নিজেদের শ্রদ্ধা নিবেদন করে। জগতে তাঁর প্রবর্তিত মর্যাদা কোনো বিশেষ ধর্মের রূপে — অর্থাৎ কালোপযোগী দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা সমর্থিত এক আচরণ-প্রণালী হয়ে — অসংখ্য জীবকে কল্যাণের ভাগী করে তোলে।

যে মহাবতারের কথা আমরা এখানে বলতে চলেছি, তিনি জনসাধারণের মধ্যে বিশেষভাবে “বাবাজী” নামে প্রসিদ্ধ। কোন যুগ থেকে, কোন পদ্ধতিতে এই বিশ্বনাথ, জগতের উদ্ধারকর্তা, তাঁর লীলা করে চলেছেন — এ সব কথা আজ পর্যন্ত কেউ সম্পূর্ণ বুঝে উঠতে পারেনি। শ্রুতি বলেন: “বিজ্ঞাতারমরে কেন বিজানীয়াৎ” — যিনি সকলের জ্ঞাতা, তাঁকে কে জানবে?

পবিত্র হিমালয়ের নির্মল ও মনোরম পর্বতমালার মাঝে, কুমায়ুনের সুন্দর অঞ্চলে, এই মহাবতার শ্রী ভগবান “বাবাজী”-র পরিচয় মিলেছিল।

খ্রিস্টীয় অষ্টাদশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধেই প্রথম তিনি ভক্তপ্রেমের বশে জনসমাজে আসা-যাওয়া শুরু করেন — যদিও তিনি চিরকাল তৈজস দেহেই বিচরণ করেন। যেখানে দেশ-কালের সীমা পৌঁছায় না — তবু তাঁর পরবর্তী চরিতকথা থেকে জানা যায় যে আনুমানিক ১৮৮০ সাল থেকে তিনি কৃপা করে সাধারণ মানুষকেও দর্শনের অনুগ্রহ দান করতে শুরু করেন। ততদিনে কুমায়ুনে তিনি অত্যন্ত বিখ্যাত হয়ে উঠেছিলেন। মহান সন্ত, পরম তপস্বী, ঊর্ধ্বরেতা ব্রহ্মচারী, অষ্ট সিদ্ধি-সম্পন্ন যোগিরাজ রূপে — দ্রোণাচার্য, কৃপাচার্য, হনুমান-শিব, ত্র্যম্বক, পাহাড়ী বাবা, সিদ্ধ বাবা, মৃত্যুঞ্জয় বাবা প্রভৃতি বহু নামে — তিনি পূজিত হতেন। সাধু, ব্রাহ্মণ, তপোধন সিদ্ধ, জিজ্ঞাসু ও চিন্তাশীল — সকলেরই দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে শ্রী বাবাজী ঈশ্বর; এই অবতার সর্বথা বিলক্ষণ। ভগবানে যেমন ছয় দিব্য ঐশ্বর্য (ষড়ৈশ্বর্য) স্বভাবতই বিরাজ করে, তেমনই এই শ্রীবিগ্রহে ছিল সকল শক্তির বিস্ময়কর আশ্রয়। তাঁরা অগণিতবার নিজের চোখে দেখেছেন: মৃতের প্রাণ ফিরে পাওয়া; নিরক্ষরের বাক্পটুতা ও আশুকবিত্বের শক্তি লাভ; নিঃসন্তানের পুত্রলাভ; আর্থিক সংকটে বিপন্ন মানুষের যোগক্ষেমের বরে সনাথ হওয়া; দিব্য আনন্দপ্রার্থী সাধকদের কাছে সমস্ত সিদ্ধি দাসী হয়ে ওঠা; রোগগ্রস্ত, ত্রিতাপদগ্ধ প্রাণীদের মহা-আরোগ্য ও অক্ষয় শান্তি লাভ। আর মুমুক্ষুরা, মোক্ষকামী সাধকেরা, কেবল সারা ভারত থেকেই নয়, ইউরোপ থেকেও (পাশ্চাত্য দেশের বহু সাধকদল) এবং তিব্বতের সিদ্ধ লামা-যোগীদের বিশাল সমাজ থেকেও — সকলেই তাঁর অভয় ও উদার শরণে এসে নিজেদের হৃদয়ের অভীষ্ট পূর্ণ করেছেন। ভিন্ন ভিন্ন মত ও সম্প্রদায়ের মহান সাধকেরা সিদ্ধ প্রভুর চরণে আশ্রয় নিয়ে তাঁদের মনোরথ পূর্ণ করেছেন। হিমালয়ে “বাবাজী”-র পবিত্র লীলাভূমিতে বছরের পর বছর পরিভ্রমণের পর, এবং বহু মহানুভবের সঙ্গে সাক্ষাতের পর, তাঁর সম্বন্ধে সংক্ষেপে এটুকুই বলা যায়: শাস্ত্র ও পুরাণে অবতারী প্রভুর যে দিব্য জীবনধারা ও ভগবদৈশ্বর্যপূর্ণ পরিবেশের বর্ণনা আছে — অথবা যেমন জড়ভরত, লোমশ এবং ব্রহ্মার পুত্রদের (সনক প্রভৃতি) মতো ভগবৎপরায়ণদের জীবনকথায় আছে — ঠিক সেই ভাবেই তিনি নিত্য নিরন্তর মগ্ন থাকেন, এবং আশ্রিতজনদের পুণ্যদর্শন দিয়ে কৃতার্থ করেন।

তাঁর অসাধারণ ব্যক্তিত্ব, তাঁর বিরাট রূপ, করুণা ও শক্তির অশ্রুতপূর্ব সমন্বয়, এবং দীন-হীনের প্রতি তাঁর বরদ হস্ত আপনা থেকেই মানবসমাজের মন তাঁর দিকে আকর্ষণ করতে লাগল। হিমালয়ের এক গোপন গিরিকন্দর থেকে জগদুদ্ধারিণী কৃপার এক ক্ষুদ্র কণা দিগ্দিগন্তে ছড়িয়ে পড়তে লাগল। শ্রী দেবরাজ (ইন্দ্র) সপারিষদ পুষ্পবৃষ্টি করে শ্রদ্ধা নিবেদন করতে লাগলেন; ঋতুরাজ তাঁর সমস্ত শোভা ও সমৃদ্ধি নিয়ে এলেন; নরনারী জন্মজন্মান্তরের পুণ্যের মূর্ত ফল দর্শন করে নিজেদের জন্ম সফল করল। তপোধন সিদ্ধগণ সাধনার উজ্জ্বল পূর্ণতা লাভ করে কৃতকৃত্য হলেন; আর্ত ও দীনজনের করুণ আর্তি সার্থক হতে লাগল। এই মহাবতার শ্রী বাবাজীর অদ্ভুত ও অলৌকিক লীলা সমগ্র অঞ্চলকে এক অতি বিলক্ষণ ও পবিত্র আধ্যাত্মিক আন্দোলনে আলোড়িত করেছিল। পৃথিবী ধনধান্যে পূর্ণ হয়ে উঠল; সত্য, সরলতা ও প্রেমের ত্রিবেণী প্রতিটি মানুষের হৃদয়ে উথলে উঠতে লাগল; দুঃখ, দারিদ্র্য ও রোগ পালাতে লাগল।

তাঁর দেহ পার্থিব নয়। ভক্তবাঞ্ছাকল্পতরু ভগবান কেবল তাঁর প্রিয়জনদের সন্তোষের জন্যই এই রহস্যময় শ্রীলীলাবিগ্রহ ধারণ করেছেন। তাঁর আহার, নিদ্রা, চলাফেরা, ওঠা-বসা — সবই সাধারণের থেকে ভিন্ন। বিদ্বান ব্যক্তিরা ও মহান সাধকেরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করলেন: “বাবা! শ্রী ভগবান মানুষের রূপ ধারণ করেন কেন?” শ্রী বাবাজী মহারাজ কৃপা করে উত্তর দিলেন: “ঈশ্বর যদি মানুষের রূপ ধারণ না করতেন, তবে মানুষ কখনো ঈশ্বরের জ্ঞান, ধ্যান বা স্মরণ-প্রার্থনায় সফল হতে পারত না।” তাই অহৈতুকী করুণার মূলস্বরূপ ভগবান, আমাদের ভগবৎপ্রাপ্তির পথ সুগম করার জন্য, অরূপ হয়েও এক বিশেষ রূপ ধারণ করেন। আমাদের হৃদয়াসনে শীঘ্র ও সহজে বসার জন্য তিনি আমাদেরই মতো আকারের দেহ ধারণ করেন; তত্ত্বাতীত ভগবান যেন তত্ত্বাধীন বলে প্রতীত হন। সেই অনন্তের সমস্ত বিশ্লেষণের — তাঁর স্বরূপ ও স্বভাবের, অনুমান-প্রমাণ প্রভৃতির — সার্থকতা কেবল এই: আমরা যেমনই হই না কেন, আমরা যেন তাঁর শরণ নিই।

তাঁর সম্বন্ধে বহু অনুসন্ধানের পর এই একটি সিদ্ধান্তেই পৌঁছানো গেছে: শ্রী “বাবা” মহারাজের কোনো নির্দিষ্ট কার্যক্রম থাকত না। শ্রী মহারাজ যেখানেই যেতেন, সেখানে আপনা থেকেই, কোনো রকম সংকেত ছাড়াই, হাজার হাজার নরনারী সমবেত হত। তাঁর আগমনের সংবাদ শুনে খুব কম মানুষই ঘরে থাকতে পারত। সেখানে কেউ প্রশ্ন করতে পারত না; কেবল তাঁর দর্শনেই চিত্ত সম্পূর্ণ প্রশান্ত হয়ে যেত। কত মহামহোপাধ্যায়, রাজ্যের মন্ত্রী, বড় বড় সমাজসংস্কারক ও দেশসেবক, রাজা ও নবাব আসতেন! উপদেশের চরম ফল, সাধনার সর্বস্ব, সাধ্যের সহজ সাহচর্য, এবং ব্রহ্মজ্ঞদের ব্রাহ্মী স্থিতি — এই সমস্ত বিভূতি তাঁর পূজ্য সান্নিধ্যে সকলের কাছে সর্বদা সমানভাবে সুলভ ছিল। সদা হাস্যময় মুখ, করুণ নয়ন, উদার ব্যবহার, কৃশ দেহ, শিশুসুলভ ভঙ্গি, একটি কুর্তা, একটি টুপি ও একটি ধুতি — এই দেহগত বৈশিষ্ট্যগুলি সকলের কাছে পরম আনন্দের উৎস ছিল। আহারে তিনি খুব সামান্য অন্ন গ্রহণ করতেন; বিশেষ করে ঘোল পান করতেন।

বাবার প্রেমী বৃদ্ধ সেবকেরা বলেছিলেন যে মাঘ মাসে, যখন এখানে তিন ফুট পর্যন্ত বরফ পড়ে, তখন শ্রী মহারাজের জন্য আমাদের ঘরে ঘরে ঘোল চেয়ে আনতে হত। তিনি ঘোল পান করতেন জলের মতো। তাঁর মলমূত্রে এক অদ্ভুত সুগন্ধ ছিল, আর এক-দুই ঘণ্টার মধ্যেই সেই মল মাটি হয়ে যেত। তিনি যখন মুঠি খুলতেন, তখন উপস্থিত হাজার হাজার ভক্ত এক দিব্য সুগন্ধে বিভোর হয়ে উঠতেন। তাঁর চুল বাড়ত না; তিনি ঘুমাতেন না; কেউ গায়ে বস্ত্র জড়িয়ে দিলে তিনি তা পরতেন, না দিলে তিনি কখনো বস্ত্র চাইতেন না, আর বস্ত্র কাছে থাকলেও কখনো নিজে থেকে তা ব্যবহার করতেন না। ভক্তেরা অতি মূল্যবান বস্ত্র, মুদ্রা ও আরও নানা বহুমূল্য দ্রব্য নিবেদন করতেন। সেই নিবেদিত বস্তুর দিকে তিনি তাকিয়েও দেখতেন না। হ্যাঁ — কখনো কখনো ভক্তদের আনন্দের জন্য তিনি শিশুর মতো দশ-পনেরো মিনিট সেই জিনিসগুলি নিয়ে খেলতেন, তারপর সেগুলির যা-ই হোক, যে-ই নিয়ে যাক, তিনি কোনো ব্যবস্থা করতেন না। মাটি আর বহুমূল্য বস্তু তাঁর কাছে সবই সমান ছিল। শত্রু ও মিত্র, নিন্দুক ও প্রশংসক, পাপী ও পুণ্যাত্মা — তাঁর করুণাময় দৃষ্টিতে সকলেই সমান কৃপার অধিকারী ছিল। বহুরূপী শ্রী বাবাজী আমাদের সামনে সন্তরূপে প্রকট হলেন। এই মহাবতার শ্রী বাবাজী সদ্গুরু হয়ে ভারতভূমিকে সারা বিশ্বে ধন্য করেছেন, এবং বিশেষ করে কূর্মাঞ্চল খণ্ডকে গৌরবান্বিত করেছেন। দিব্য কথামৃত-এ লেখা আছে:

যাঁর মহিমা গাইতে শেষ ও শ্রুতিও অক্ষম হয়ে পড়েন, সেখানে আমি নগণ্য “চরণাশ্রিত” কী-ই বা লিখতে পারি? “জোসি সোসি তব চরণ নমামি” — তুমি যা-ই হও, তুমিই আমার আরাধ্য, আমার পরম দেবতা। সেই পরম কারুণিক, মহামহিম বাবা ভগবান, জগতের উদ্ধারকর্তা, সদ্গুরু রূপে বিচরণ করেন। তাঁর মানবীয় ও করুণাময় প্রাকট্য এক মধুর দয়াময় রূপ ধারণ করেছে; শরণাগতবৎসল, পতিতোদ্ধারক ত্র্যম্বক বাবা — সদ্গুরুমালার এক উজ্জ্বল মণি রূপে, তাঁর নিজেরই অভিন্ন অঙ্গ হয়ে — জড়ান্ধ, সংসারাসক্ত জীবদের নবচৈতন্যের আলোক, সচ্চিদানন্দ লাভের সরলতম সাধন দান করেছেন। তাঁর সম্বন্ধে আজ অগণিত কণ্ঠে এই ধ্বনিই উঠছে: শ্রী সদ্গুরুদেবজী মহারাজ এমনই দয়াময় প্রভু, যাঁর চরণে শরণ নিলে সমগ্র জীবনযাত্রাই সুখে সফল হয়ে ওঠে। শ্রী মহারাজের যত শ্রদ্ধাবান, শরণাগত জীবের সঙ্গে এ পর্যন্ত সাক্ষাৎ হয়েছে — সকলকেই সুখী ও শান্ত দেখা গেছে। লোকপ্রসিদ্ধ একান্তবাসী মুনি, প্রকৃতিনির্মিত গিরিকন্দরকেই যিনি নিজের আবাস করেছেন সেই তপস্বী, পৃথিবী-মায়ের দেওয়া অযাচিত কন্দমূলেই যিনি জীবনধারণ করেন সেই মহাপ্রসিদ্ধ ওজস্বী ব্রহ্মচারী, যাঁর চরণধূলি ধারণমাত্রেই ত্রিবিধ এষণা — ইহলৌকিক, পারলৌকিক ও অন্য সমস্ত বাসনা — বিনষ্ট হয়; এমনই আমাদের পতিতপাবন, মনস্বী ও মেধাবী, দেশ-কালের সর্বথা অতীত, যাঁর কৃপায় পাঁচ কোশ (পঞ্চ-কোশ) ও ছয় চক্রের (ষট্-চক্র) বিজ্ঞান ও উত্থাপন অনায়াসেই ঘটে — তিনিই সদ্গুরুর প্রসিদ্ধ মালার পরমোজ্জ্বল সুমেরু-মণি: